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[49] 人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。

依简之字义回看以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，坤在广生时无所止境，万物由之变化无穷，正是源于易道在闭藏潜伏时，能有序地应育和引导万物。首先，虞翻作为汉代易学的代表，对易简有一解说： 阳见称易，阴藏为简，简，阅也。

二、易简与动静：以《系辞上传》第六章为中心 若进一步深查，传统解释的差异不仅体现在对易简的具体解释上，还与《系辞》中的乾坤动静问题密切相关。丁教授认为，有一方有定。正因此，坤道包容万物时才能通而无塞（其动也辟）。35 之所以要做这一稍显迂曲的解释，主要是因为宇宙生成的关键在于有物生出，而在混沌中，万物混一尚未相离，所谓生成无从谈起，因而混沌应是对道体或本体的摹状。如马一浮先生重体，而坤之本在虚己容物，所以马先生最强调简。

其中，形而下层面确实是一典型的宇宙生成论架构，这一方面体现在易变而为一诸句中，另一方面也体现在有形者生于无形乾坤安从生等说法中。这点可从简的字义入手论之。两口子之间，至少有一段时期是相互依恋的。

他貌似观察细微，然而他从头到尾是摘其所要，对于客观事实不多方取材，对于所取材不作多方考察。君主中心，就我记忆所及全无论证，是作为不成问题的前提，不加论证就资为根据的。所以他的贡献，似乎不外是：（1）君主阴险残酷的御下之术。他的法术势是大一统所必要的。

这些都是超乎利害以上的关系。（顺便说说，现在人们为孟姜女故事翻案，好吧，长城建筑未可非议，然而与长城同时建筑的阿房宫和陵墓呢？）所以我说他是装腔作势。

在法术势三者之中，韩非的贡献在术势两者，也许势还是他的创造发明，他的术是君主充分运用势的术，比申不害的术要厉害得多。——你留心一下，秦二世诛杀李斯前后那个纵欲诏书，所引的就是韩非的文章。上面所说，这是中国历史的必然，原不能责备韩非，然而君主中心虽非韩非倡导，君主中心与利害关系二者相结合，而且以如此丑恶的方式相结合，则必须归罪于韩非。我是认为，他在中国史上没有起一点积极作用，而他本人在道义上也毫无可取之处。

二千年来法家被攻击为刻薄寡恩，目标首先是韩非。他有歪道理，他文笔犀利，说明这个人有才气。王子犯法，庶民同罪，以及废除贵族，实行二十等爵等等，是把专制君主一人而外的一切人都平等化了，这也有其积极的一面，对此，韩非没有贡献什么。当甲乙丙丁四个人利害一致的时候，可以结合为一个小集团。

韩非的描写犀利泼辣，到了赤裸裸的程度，然而： 第一，他根本没有考虑人性中善良的一面，而且这是从动物式的本能中发展出来的。1974年4月 进入专题： 韩非 。

3、利害关系说不是韩非首创的。韩非的利害学说，是专制君主立场上的利害学说，这是他的特点。

事实上，利害关系并不一定导致专制主义，它也可以导致民主主义。事实上，秦统一六国后大肆纵欲，阿房宫、陵墓、长城一起来，人民比战乱频仍中还要难受，这才造起反来的。教民耕战，富国强兵是法家的积极的贡献，因为历史上秦皇汉武的对内大一统、对外开拓疆土得益于此，然而韩非对此没有贡献什么。这么说来，从法家立场来说，韩非也是害群之马。动物中的本能是食、色、幼小保护。然而，如果我们承认韩非思想突出的一条是君主中心，那么他就不可能有上面的学术出发点。

（2）君主有权无限纵欲的说教。5、韩非装腔作势，与棠溪公论辩中甚至慷慨激昂，不惜以身殉道，似乎他也有充分的道义根据。

有人说，人是狼，然而狼群之中还有一定的秩序，这说得很对。专制主义本来必定一代不如一代，必定愈来愈腐化堕落。

6、韩非的方法论，是片面主义的一元主义，是忠于自己所树立的教条的教条主义。何况，如果有一点点人民感的话，他可以倡导君主对贵族残酷，然而他决不可以倡导君主本人纵欲。

当然，冷静一点说，这是历史的必然，因为中国自殷到韩非，政治舞台上只有大大小小的专制君主，从这里发展不出来类似希腊那种渊源于海外移民中建立起来的城邦制度上的民主学说，这是无可奈何的。说他集大成，起商鞅、李悝于地下，一定坚决反对。他的慷慨殉道是没落王子想方设法光大王家的一种精神错乱。韩非不注意这一点，倡导君主乘势以术御下，无限纵欲，那些地方的文笔犀利，简直是无耻。

最善意地了解韩非，他是认为列国相争，战乱频仍，必定要大一统，人民才得保全，才得休息。第二，人与人之间的利害关系，导致了尔虞我诈，然而也导致人与人之间的利害结合，这是阶级斗争学说的前提。

赫胥黎的《进化论与伦理学》，兼论及人性善与恶的两个方面，颇可参看。这两者，在法家的全部武器库中是积极作用起得最少、消极作用起得最多的东西。

笔记揭露他这两个前提，当然材料丰富孔子这个偶像应该打倒，写他的评传，可以把他小丑化，你的评传似乎也有点这种倾向。

杀少正卯，隳三都，已见端倪。战国的强国，秦、晋——后来的赵、齐、楚，都是边缘区，中心故国，全被并吞。公山不狃和佛肸（xi）见召，他跃跃欲试，无非是想以此为开端来建立这个霸业。孔子不到边邦去求售，他的周要是东周，最好是建立在殷的故地，周公后裔的鲁，也是目的与手段矛盾的一例。

其实，唯有从这个前提出发，我们现在天天在嚷嚷的集体主义才算找到了根据。这就是他的归宿必然是法家的道理。

四书朱注，是朱熹的著作而不是孔子的著作。当鲁司寇后杀少正卯，隳三都，无非是削平三桓（鲁的公族季孙、叔孙、孟孙三家），先尊公室，然后强鲁称霸。

孔子的嫡传是荀况，荀孟对立其实就是孔孟对立。当然，这又是精神贵族的语言，而且，说老实话，我承认，清洁夫的工作，怎么样也不会受人尊重得和教授一样。